文明中国结. 中秋佳节 再叙团圆

2010-9-8

农历:二零一零年八月十五日，是农历庚寅年[虎年]的中秋佳节。公历2010年9月22日星期三就是中秋节 。本年民众放假调休3天。中秋佳节:家家盼团圆:人人想团圆:我再叙团圆佳节。

中秋节节日简介

农历八月十五是我国的保守节日&mdlung burning just likeh;&mdlung burning just likeh;中秋节。中秋节与过年、明朗节、端午节被称为中国汉族的四大保守节日。“中秋”一词，最早见于《周礼》。据史籍记载，现代帝王祭月的节期为农历八月十五，光阴恰逢三秋之半，故名“中秋节”；又由于这个节日在春季八月，故又称“秋节”、“八月节”、“八月会”、“中秋节”；又有乞求团圆的决心和相关习俗活动，故亦称“团圆节”、“女儿节”。因中秋节的主要活动都是环绕“月”举办的，所以又俗称“月节”、“月夕”、“追月节”、“玩月节”、“拜月节”；在唐朝，中秋节还被称为“端正月”。中秋节的盛行始于宋朝，至明清时，已与除夕齐名，成为我国的主要节日之一。关于中秋节的起源，大致有三种：起源于现代对月的推崇、月下歌舞觅偶的习俗，现代秋报拜土地神的遗俗。

为传承民族文明，加强民族凝集力，从2008年起中秋节被国务院列为国度法定节假日。国度分外注意非精神文明遗产的保护，2006年5月20日，该节日经国务院批准列入第一批国度级非精神文明遗产名录。
节日起源

“中秋”一词，最早见于《周礼》。遵循我国现代历法，农历八月十五日，在一年春季的八月中旬，故称“中秋”。一年有四季，每季又分孟、仲、季三局部，于是乎秋中第二月叫仲秋，到唐朝初年，中秋节才成为巩固的节日。《新唐书·卷十五 志第五·礼乐五》载“其中春、中秋释奠于文宣王、武成王”，及“开元十九年，始置太公尚父庙，以留侯张良配。中春、中秋上戊祭之，牲、乐之制如文”。中秋节也称为 仲秋节，想知道。团圆节，八月节等，也是仅次于过年的第二大保守节日。中秋节的盛行始于宋朝，至明清时，已与除夕齐名，成为我国的主要节日之一。

节日习俗

中秋祭月，在我国是一种十分陈旧的习俗。据史书记载，早在周朝，现代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的习俗。其祭奠的场所称为日坛、地坛、月坛、天坛。分设在西北西北四个方向。北京的月坛就是明清皇帝祭月的场地。《礼记》记载：“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕。”这里的夕月之夕，指的正是夜晚祭奠月亮。这种习惯不光为宫廷及下层贵族所奉行，随着社会的进展，也逐渐影响到官方。

文人赏月

赏月的习惯原因于祭月，严格的祭奠变成了紧张的欢娱。官方中秋赏月活动约始魏晋时期，但未成习。到了唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句。待到宋时，变成了以赏月活动为中心的中秋民俗节日，正式定为中秋节。与唐人不同，宋人赏月更多的是感物伤怀，常以阴晴圆缺，喻人情事态，假使中秋之夜，其实。明月的清光也遮盖不住宋人的伤感。但对宋人来说，中秋还有另外一种样式，即中秋是世俗欢愉的节日：“中秋节前，诸店皆卖新酒，贵家结饰台榭，民家争占酒楼玩月，笙歌远闻千里，嬉戏连坐至晓”（《东京梦华录》）。宋代的中秋夜是不眠之夜，夜市今夜生意，玩月游人，达旦不绝。

官方拜月

相传现代齐国丑女无盐，幼年时曾虔敬拜月，长大后得以超群品德入宫，但未被宠幸。某年八月十五赏月，天子在月光下见到她，觉得她美丽出众，后立她为皇后，中秋拜月由此而来。月中嫦娥，以美貌著称，故少女拜月，愿“貌似嫦娥，面如皓月”。

明清之后，因时期的关联，社会生活中的现实功利身分杰出，岁季节日中世俗的情味俞益稠密，以“赏月”为中心的抒情性与神话性的文人保守削弱，功利性的祭拜、乞求与世俗的情感、愿望组成普通民众中秋节俗的主要样式。于是乎“官方拜月”成为人们志愿团圆、康乐和幸运；以月寄情。

在现代有“秋暮夕月”的习俗。听说传奇。夕月，即祭拜月神。设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等祭品，其中月饼和西瓜是一概不能少的。西瓜还要切成莲花状。在月下，将月亮神像放在月亮的那个方向，红烛高燃，全家人递次拜祭月亮，然后由当家主妇切开团圆月饼。切的人事后算好全家共有几何人，在家的，在外地的，都要算在一同，不能切多也不能切少，大小要一样。

月光马儿

明清时期月神景象发生了首要变化，由晚期纯道教颜色的以嫦娥为主的月宫图景演化为佛道融会的月光菩萨与捣药玉兔并在的世俗景象。这个时期，人们供奉绘有月光菩萨的月光纸，也叫“月光马儿”。富察敦崇的《燕京岁时记》（一九Ο六年）。记载：“月光马者，以纸为之，上绘太阴星君，如菩萨像，下绘月宫及捣药之兔。人立而执杵，藻彩精致，绚烂堂皇，市肆间多卖之者。长者七、八尺，短者二、三尺，顶有二旗，作红绿，笆或黄色，向月而供之。。焚香施礼，祭毕与千张、元宝等一并焚之。”

兔儿爷

兔儿爷的起源约在明末。明人纪坤（约一六三六年前后活着）的《花王阁剩稿》：“京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。”到了清代，兔儿爷的功用已由祭月转换为儿童的中秋节玩具。制作也日趋精致，有扮成文官头戴盔甲、身披戢袍的、也有背插纸旗或纸伞、或坐或立的。坐则有麒麟虎豹等等。也有扮成兔首人身之商贩，或是剃头师父、或是缝鞋、卖馄饨、茶汤的，不一而足。

“每届中秋，市人之巧者，用黄土抟成蟾兔之像以贩卖，谓之兔儿爷。”旧时北京东四牌楼一带，常有兔儿爷摊子，专售中秋祭月用的兔儿爷。此外，南纸店，香烛也有贩卖的。 这兔儿爷，经过官方艺人的大胆创作，仍旧人格化了。它是兔首人身，手持玉杵。自后有人仿照戏曲人物，把兔儿爷雕造成金盔金甲的武士，有的骑着狮、象等猛兽，有的骑着孔雀，仙鹤等走兽。特别是兔儿爷骑虎，虽属怪事，但却是官方艺人的大胆创作。还有一种肘关节和下颔能活动的兔儿爷，俗称“刮打刮打嘴”，更讨人喜欢。它虽为拜月的供品，但实在是孩子们的绝妙玩具。

在几十年前的北京街头，大约六十多岁以上老北京都还能记得。一过七月十五，兔儿爷摊子就摆进去了。前门五牌楼、后门鼓楼前、西单、东四等处，四处都是兔儿爷摊子，文化中国结。大大小小，高崎岖低，摆的极为闹热热烈繁华。

中秋宴俗

古时汉族的中秋宴俗，以宫廷最为精雅。如明代宫廷时兴吃螃蟹。螃蟹用蒲包蒸熟后，众人围坐品味，佐以酒醋。食毕饮苏叶汤，并用之洗手。宴桌区周，摆满鲜花、大石榴以及其他时鲜，表演中秋的神话戏曲。清宫多在某一院外向东放一架屏风，屏风两侧弃捐鸡冠花、毛豆技、芋头、花生、萝卜、鲜藕。屏风前设一张八仙桌，上置一个特大的月饼，方圆缀满糕点和瓜果。祭月完毕，按皇家人口将月饼切作若干块，每人标记性地尝一口，名曰“吃团圆饼”。清宫月饼之大，令人难以联想。像末代皇帝溥仪赏给总管外务大臣绍英的一个月饼，便是“径约二尺许，重约二十斤”。

玩花灯

中秋节，有许多的游戏活动，首先是玩花灯。中秋是我国三大灯节之一，过节要玩灯。当然，中秋没有像元宵节那样的大型灯会，玩灯主要只是在家庭、儿童之间举办的。

花灯早在北宋《武林旧事》中，记载中秋夜节俗，就有‘将“一点红”灯放入江中漂流嬉戏的活动。中秋玩花灯，多鸠集在南边。如前述的佛山春色会上，就有各种各式的彩灯：芝麻灯、蛋壳灯、刨花灯、稻草灯、鱼鳞灯、谷壳灯、瓜籽灯及鸟兽花树灯等，令人赞叹。

在广州、香港等地，中秋夜要举办树中秋活动，树亦作竖，传奇1.99版本。行将灯彩高竖起来之意。小孩子们在家长襄助下用竹纸扎成兔仔灯、杨桃灯或正方形的灯，横挂在短竿中，再竖起于高杆上，高技起来，彩光明灭，为中秋再添一景。孩子们多彼此角逐，看谁竖得高，竖得多，灯彩最精巧。另外还有放天灯的，即孔明灯，用纸扎成大形的灯，灯下燃烛，热气上腾，使灯飞扬在空中，引人欢笑追逐。另外还有儿童手提的各式花灯在月下游嬉玩赏。

在广西南宁一带，除了以纸竹扎各式花灯让儿童嬉戏外，还有很朴实的柚子灯、南瓜灯、桔子灯。所谓柚子灯，是将柚子掏空，刻出简单图案，穿上绳子，内点蜡烛即成，光明浓艳。相比看中秋佳节。南瓜灯、桔子灯也是将瓤掏去而成。固然朴实，但制作简易，很受迎接，有些孩子还把柚子灯漂入池河水中作游戏。广西有简单的户秋灯，是以六个竹篾圆圈扎成灯，外糊白纱纸，内插蜡烛即成。挂于祭月桌旁祭月用，也可给孩子们玩。

方今广西广东的不少区域，在中秋夜布置灯会，扎制用电灯照亮的大型现代灯彩，还有用塑料制成的各式新型花灯供儿童玩，但却少了一份旧时灯彩的纯朴之美。

另外南边还普及宣传着烧瓦子灯(或称烧花塔、烧瓦塔、烧番塔)的游戏，在江西、广东、广西等地都有宣传。如《中华全国习惯志》卷五记：江西“中秋夜，一般孩子于野外拾瓦片，堆成一圆塔形，有多孔。黄昏时于明月下置木柴塔中烧之。俟瓦片烧红，再泼以煤油，火上加油，须臾四野火红，映照如昼。直至夜深，无人观看，始行泼息，是名烧瓦子灯”。广东潮州的烧瓦塔，也是以砖瓦砌成空心塔，填入树枝烧起火来。同时还燃火堆，就是将草柴堆成堆，在拜月终结后烧燃。而在广西内地一带的烧番塔，学会中国结。亦一致这种活动，但官方传说是为了纪念清代抗法名将刘永福将逃入塔中的番鬼（法国侵略者）烧死的勇敢战役，颇有卖国的思想。福建晋江亦有“烧塔仔”的活动。传说这种习俗与起义元兵的义举相关。元朝确立后，对汉人举办了血腥的统治，于是汉人便举办不屈的起义，各地相约中秋节起事，在宝塔的顶层点火为号。一致于峰火台点火起事:这种起义虽被**上去，却遗存了烧宝塔这一习俗。 这个传说与中秋吃月饼的传说有殊途同归之妙。
舞火龙

舞火龙，是香港中秋节最富保守特点的习俗。从每年农历八月十四晚起，铜锣湾大坑区域就一连三晚举行广博的舞火龙活动。这火龙长达70多米，用珍珠草扎成32节的龙身，插满了长寿香。盛会之夜，这个区的街头巷尾，一条条弯曲升沉的火龙在灯光与龙鼓音乐下欢腾起舞，很是闹热热烈繁华。

香港中秋舞火龙的起源还有过一段传说：很早以前，大坑区在一次风灾打击后，出现了一条蟒蛇，四处作恶，村民们四出搜捕，终归把它击毙。不料次日蟒蛇不知去向。数天后，大坑便发生瘟疫。这时，村中父老忽获菩萨托梦，说是只须在中秋佳节舞动火龙，便可将瘟疫驱除。事有巧合，此举公然生效。从此，舞火龙就宣传至今。

不论这传说有几何科学成份，但中国是龙的故乡，在香港大坑中秋节舞火龙已有一百多年的历史，看着1.95皓月终极。这是值得珍视的。方今大坑区的舞火龙活动周围颇大，除总教练、教练、总指挥及指挥外，平和组等等。轮番舞龙者达三万多人。

局部多数民族的祭月拜月习俗

在多数民族中异样盛行这祭月、拜月的风习。云南傣族在中秋之夜，盛行“拜月”习惯。傣族传说，月亮是天皇第三个儿子岩尖变的。岩尖是个勇敢刚正的青年，他曾带领傣族国民打败过冤家，取得了傣族闾里的珍视。自后，他倒霉死后，变成了月亮，升向天际，继续收回温和的月光，在黑黑暗给傣族国民带来光明。每逢中秋节这天，小伙子一清早就带上火药枪上山打火雀、野鸡，猎取节日野味。姑娘、媳妇们忙着到湖边，池塘里抓鱼。他们都忙着准备节日的晚餐。老阿妈则忙着舂糯米，做大小不同的食物，四只桌角上各放一个糯米圆饼，每个饼上插一炷冷香。待到月亮从山林上空一升起来，就点火冷香，全家大小发端“拜月”。然后，对空鸣放火药枪，以示对英豪岩尖的敬意。末了，全家老小欢乐地围坐在小方桌旁，品味食物，谈笑赏月，尽兴方散。

鄂伦春人祭月时在露天际地放上一盆清水，摆上祭品，然后跪在盆前，向月叩拜；土族人用盆盛清水，将月亮的倒影遭到清水盆中，1.95皓月无内功。然后，文化中国结。人们不停地用小石子打盆中的月亮，俗称“打月亮”。

广西西部壮族的“祭月请神”活动更典型，每年夏历八月中旬，有的就在中秋夜，人们在村头村尾露天处，设一供桌，供放祭品和香炉，桌子左边树一高约一尺的树枝或竹枝，标记社树，亦作月神下凡与上天的梯子，这里留存了陈旧的月亮神话身分。整个活动分为：请月神下凡，由一名或两名妇女作为月神的代言人；神人对歌；月神卜卦算命；歌手唱送神咒歌，送月神回天四个阶段。

蒙古族“追月”。中秋之夜，蒙古族人爱做“追月”的游戏。人们跨上骏马，在银红色月光下，驰骋在草原上。他们朝西放马驰骋，听说铂金玉兔传奇。月亮由西方升起，坠落天西方。固执的蒙古骑手，不到月亮西下，“追月”不止。

藏族“寻月”。西藏一些区域的藏族同胞欢度中秋的习俗是“寻月”。是日夜晚，男女青年和娃娃们，沿着河流，跟着倒映水中的明月，把周围河塘中的月影措遍，然后回家团圆吃月饼。

赫哲族“祭月”。在我国西南的赫哲族聚居地，每逢中秋佳节，人们要采葡萄、祭月。相传是为了纪念一个机警、勤奋的赫哲族媳妇。她受不了婆婆的**，跑到江边向月亮求救。末了终归奔到了月亮上。

德昂族“串月”。云南潞西的德昂族青年男女，每逢中秋月明高挂，分外明亮的时辰，山头塞尾，你知道。不时传来一阵悠扬动人葫芦笙，男女青年在一同“串月亮”倾吐衷情。有的还经过“串月亮”送宾榔、送茶订下婚约。

阿细族“跳月”。阿细人过中秋的保守习惯是“跳月”。中秋之夜，从各个村塞聚集到山村中的坦荡地，披纱的姑娘跳起来了，肩负大三弦的小伙子跳起来了。然则，尤为撩人的还是那种青年男女表达爱慕之情的对歌，宛如月亮也听利为之动情动容。

苗族“闹月”每逢中秋之夜，苗族群众沐浴着如丝缕的月光，吹奏悠扬的芦笙，跳起苗家歌舞，青年们在“闹月”活动中彼此物色意中人，彼此表明要像月亮和清水一样，心性纯朴明亮，永结百年之好。想知道第42帖。

平地族“赏月”栖身在台湾省山区的平地族同胞，每逢中秋明月高悬、清辉洒满大地的时辰，穿戴民族盛装，围坐在一同手舞足蹈，饮酒赏月，共享天伦之乐。

中秋节湖南侗乡的中秋之夜，风行着一种有趣的“偷月亮菜”习惯。相传古时辰，中秋早晨，月宫里的仙女要驾临下界，她们把甘露洒遍尘世。仙女的甘露是无私的，于是乎，人们这一夜没关系联合享用洒有甘露的瓜果蔬菜。侗家给这种习惯，取名为“偷月亮菜”。中秋之夜，侗家姑娘打着花伞，选取自己心爱后生的园圃，去采摘瓜菜，而不会被人看成是“盗窃”。她们还要有意地高声叫喊：“喂！你的瓜菜被我扯走了，你到我家去吃油茶吧！”原来，她们这是借助月宫仙女通报红线呢。假使能摘到一个并蒂的瓜果，这表示她们能有幸运的爱情。于是乎，成双生长的豆角便成了她们采摘的对象。嫂子们这夜也异样到别家园圃里去“偷月亮菜”，不过，她们希望能采到一个最肥的瓜或一把活鲜青翠的毛豆，由于，这标记着小孩的瘦弱，毛头的强健（毛豆的谐音，指小孩）。小伙子们也有“偷月亮菜”的习俗，由于他们也希望月宫仙女赐给他们幸运。不过，他们只能在野地里煮了吃，不能带回家去。“偷月亮菜”，使侗寨的中秋之夜，。推广了无穷欢乐和奇异异彩。

中秋食俗

中秋节这一天人们都要吃月饼以示“团圆”。月饼，又叫胡饼、宫饼、月团、歉收饼、团圆饼等，是现代中秋祭拜月神的供品。相传我国现代，帝王就有春天祭日、秋天祭月的礼制。在官方，每逢八月中秋，也有左右拜月或祭月的习惯。“八月十五月儿圆，中秋月饼香又甜”，这句名谚道出中秋之夜城乡国民吃月饼的习俗。月饼起先是用来祭奉月神的祭品，自先人们逐渐把中秋赏月与品味月饼，作为家人团圆的一大标记，学习1.95传奇连击版本。慢慢的，月饼也就成为了节日的必备礼品。

月饼，起先起源于唐朝军队祝捷食品。唐高祖年间，大将军李靖征讨突厥靠月饼湮没的传话得胜，八月十五班师而归，从此，吃月饼成为每年的习俗。那时有经商的吐鲁番人向唐朝皇帝献饼祝捷。高祖李渊接过华丽的饼盒，拿出圆饼，笑指空中明月说：“应将胡饼邀蟾蜍”。说完把饼分给群臣一同吃。

南宋吴自牧的《梦粱录》一书，已有“月饼”一词，但对中秋赏月，吃月饼的刻画，是明代的《西湖观光志会》才有记载：“八月十五日谓之中秋，官方以月饼相遗，取团圆之义”。到了清代，关于月饼的记载就多起来了，而且制作越来越精密。月饼进展到本日，种类特别单一，风味因地各异。其中京式、苏式、广式、潮式等月饼广为我国南北各地的人们所喜食。

月饼标记着团圆，是中秋佳节必食之品。在节日之夜，人们还爱吃些西瓜等团圆的果品，祈祝家人生活美满、甜美、平安。据史料记载，早在三千年前的殷周时期，官方就已无为纪念太师闻仲的“边薄心厚太师饼”。汉代张骞出使西域，引入胡桃、芝麻等，出现了以胡桃仁为馅的圆形“胡饼”，唐高祖时，李靖出征突厥，于中秋节班师而归，那时恰有一个吐蕃商人进献胡饼，李渊很欢腾，手拿胡饼指着当空的皓月说：“应将胡饼邀蟾蜍（月亮）。”随后分给群臣食之。若此说委实，这可能是中秋节分食月饼的发端。但“月饼”一词，最早是见于南宋吴自牧的红菱饼。中秋佳节。

月饼是圆的，且被赋予团圆之意的朝代是明，刘侗《帝京景物略》说：“八月十五日祭月，其祭果饼必圆。”田汝成《西湖观光志余》说：“八月十五谓之中秋，官方又以月饼相遗，取团圆之义。”沈榜在《宛署杂记》中还记叙了明代北京中秋制作月饼的盛况：坊民皆“造月饼相遗，大小不等，呼为月饼。市肆至以果为馅，巧名异状，有一饼值数百钱者。”心灵手巧的制饼工人创新出奇，月饼上做出各种花样，彭蕴章《幽州土风吟》刻画说：“月宫符，画成玉兔瑶台居；月宫饼，制就银蟾紫府影。一双蟾兔满尘世，悔煞嫦娥窃药年；奔入广寒归不得，空劳玉杵驻丹颜。”

中秋节在清代，中秋吃月饼已成为一种普遍的习惯，且制作技巧越来越高。清人袁枚《随园食单》先容道：“酥皮月饼，以松仁、核桃仁、瓜子仁和冰糖、猪油作馅，食之不觉甜而香松柔腻，悬殊寻常。”北京的月饼则以前门致美斋所制为第一。遍观全国，已变成京、津、苏、广、潮五种风味系列，且环绕中秋拜月、赏月还发生了许多场地民俗，如江南的“卜状元”：把月饼切成大中小三块，叠在一同，最大的放在下面，为“状元”；中等的放在中心，为“榜眼”；最小的在下面，为“探花”。尔后全家人掷骰子，谁的数码最多，传奇五彩玉兔。即为状元，吃大块；递次为榜眼、探花，游戏取乐。本日，月下游玩的习俗，已远没有旧时盛行。但设宴赏月仍很盛行，人们把酒问月，道贺抵家的生活，或祝远方的亲人强健快乐，相比看。和家人“千里共婵娟”。

抛帕招亲

山东省有些区域，中秋之夜有抛帕招亲的习俗。中秋节是夜，于广场中搭一彩台，布置成月宫景状，并设玉兔、桂树等。一些未出嫁的姑娘扮成嫦娥，在欢庆歌舞之后，姑娘们将一些绣着不同花样的手帕向台下抛去。如有观众接得的手帕与“嫦娥”手中的花样相同，即可登台领奖。有些未婚的小伙子在交还手帕时，若受“嫦娥”喜欢，则没关系戒指相赠。从此，两边没关系交友往来，情投者便喜结良缘。

乞月照月爬月

旧时东莞有些妇女信任“月老为媒”，凡家中有成年男女而有时中人者，便于中秋夜晚三更时，在月下焚香燃烛，乞求月老为其拉拢。相传中秋之夜，静沐月光，可使妇女怀孕。在一些区域，逢中秋月夜，。有些久婚不孕的妇女便走削发门，沐浴月光，希望早生贵子，谓之“照月”。

偷菜求郎

在台湾，中秋夜有未婚男子“偷菜求郎”之俗。妆饰美丽的男子踏着月光，往他人菜圃中偷摘大葱及蔬菜，偷摘到之后便预示她能遇到如意郎君。于是乎台湾有“偷着葱，嫁好夫；偷着菜，嫁好婿”之谚语。

窃瓜祈子

在湖南的衡阳“中秋晚，有送瓜”一事。凡席丰履原之家，娶妇数年不育者，则亲友举行送瓜，先数日，于菜园中窃冬瓜一个，须令园主不知，以黑色绘成嘴脸，衣服裹于其上若人形。举年龟龄好者抱之，想知道热血传奇玉兔补丁。"鸣金放炮，送至其家"年长者置冬瓜于床，以被覆之，门中念日，版本。种瓜得瓜，种豆得豆。受瓜者设盛筵迎接之，若再事然。妇得瓜后，即剖食之。俗传此事最验云".在衡阳，一般村里结了婚没有生育儿女的人家，"只须人缘好，村里都会有人给他们"送子"。

在湖南的其他区域，也有以瓜送子的习俗，与衡阳一致、中秋节早晨，趁仆人赏月不在屋时，要好的邻居就奥密地为他送子。送子的人必需是仍旧有儿女的人。他们先选中村里最恶的一户人家的瓜园，从园中偷一只大冬瓜，在瓜上画娃娃的嘴脸，再用一节五寸长的小竹管插入冬瓜腹内，想知道再叙团圆。顺着竹管往里灌水，直到灌满为止。送子人将冬瓜藏在仆人的被窝中，等仆人回房睡觉时用手拉被，冬瓜娃娃一动，水便顺着竹管流了进去，就像小孩尿床一样。而丢瓜的人家一早起来便骂，传说，看着天裂版本合击传奇。骂得越凶，异日生的娃娃越健壮。假使第二年真的生了儿女，便要儿女拜送子的人"干爹"、"干妈"。

在贵州也有偷瓜送子的习俗。早晨偷瓜时居心让被偷的人明确，以惹起怒骂，骂得越猛烈越好。瓜偷来后，要为它穿上衣服画上眉，装成小孩的形状，。敲锣打鼓，用竹舆抬送，送到无子的人家，接受瓜的人必需请送瓜人吃一顿月饼，然后陪伴着瓜睡一夜，第二天早晨将瓜煮熟吃掉，以为从此便能怀孕了。

安徽歙县一带，中秋节时，小孩儿们让稚童愉人家的倭瓜或许连娘带子的子母芋，泥水淋漓地放到新婚人家的被子里，弄得床褥极脏。用这种方式表示送子。有诗说：“送子中秋记美谈，瓜丁芋子总宜男。无辜最惜红绫被，带水拖泥那可堪。”

中秋博饼

在福建厦门，每逢中秋佳节临近，夜色阑珊中的厦门，中秋节街头巷尾便会传出博饼时骰子撞碰瓷碗的悦耳叮当声。厦门的“博饼”，也叫“博中秋饼”、“博会饼”。这一习惯的变成与民族英豪郑得胜相关。据传是300多年前，郑得胜屯兵厦门，每到8月15日月圆之时，满怀反清复明之豪气的将士们，再叙团圆。难免有思乡思亲之情。为排解和宽慰兵士佳节思念桑梓亲人之苦，郑得胜的部下洪旭发明了一种博饼游戏，让兵士赏月博饼。郑得胜亲身批准从农历13至18，前后6夜，军中按单双日轮替赏月博饼。这怪异的游戏，后逐渐在官方宣传和改革，成为一种有趣的民俗活动。相比看玉兔。从前，博状元饼，多为亲友或结拜兄弟姐妹间民众出钱，置备一二会月饼，联合博之，谁得“状元”，来年中秋节要赠送一会给民众博。其中有人生男孩的要送两会。这样，年年有增无减，会饼越来越多，只好再分隔两独立组。一般家庭由尊长主办，每年买一二会，全家围成一圈博之。

客家习俗

客家人过中秋吃月饼、赏月等习俗与全国其它各地大致相同。你看。客家人称八月节或八月半。每逢中秋圆月升起时，客家的人们早早便在庭院、楼台，或屋前的禾坪对着月亮升起的场地，摆出月饼、花生、柚子等果品，准备“敬月光”活动。拜过月后，一家大小在外观赏月、吃东西。赏月是小孩儿们的事，小孩子一般不会端端正正的坐在那里赏月，而是在明净的月色下追逐嬉戏，此时是他们的天国。而吃东西则是有些讲求的。家长往往先让民众吃这些祭过月神的祭品。在华夏祭奠文明中，有这样的保守，就是在神主享用后，祭者往往会把祭品分吃掉，这样整个祭奠礼仪终结。我们分吃历程，一方面接受了月神的赐福，一方面施行了保守的祭奠文明。梅县人的说法是，吃了这些祭品更“乖”，吃了有福气的，吃了会更吉利。

在梅州，除了月饼这个保守的、带有普遍意义的中秋食品外，柚子是必不可少的节日食品，种类有金柚（沙田柚）、蜜柚或水晶柚。而吃柚子也是有必然的含义的。“像剖柚子叫ha杀柚ha，带有驱邪的意义在内里。也有说剥柚子皮是‘剥鬼皮’，团圆。寄寓了驱邪消灾的愿望。”

客家区域的月饼，除普通月饼外，有“五仁月饼”，还有一种用糯米粉加糖压制成大小不一的圆形糕。虽社会经济连接前进，但客家人永远承受保守饮食文明又在进展官方饮食文明，而中原遗风永远不变。

走月亮、走三桥

吴地有走月亮、走三桥之俗，就是在月光下出游，走过至多三座桥（见顾禄《清嘉录卷八》）。上海也有此俗（见玉鱿生《海陬冶游录》）。所谓走三桥者，较着度厄之味在玉鱿生《海陬冶游录》）。

祭月、烧香斗

上海中秋节习惯，有祭月和烧香斗等。祭月时，当月亮升起，于露天设案，供以月饼、瓜果、毛豆、芋艿和藕等食物，还供有固执捣药杵站立的玉兔月宫符画。旧以月属阴，祭月时由妇女先拜，丈夫后拜，也有说是“男人不拜月”的，祭月完毕，一家吃团圆酒、赏月饭等。妇女回娘家暂住的，中秋夜必需前往夫家，由于这是团圆节的来由。中秋夜出游赏月，上海人叫做“走月亮”。妇女们结伴夜游，称为“踏月”。上海小东门外的陆家石桥，桥下面水中悠扬的皎月倒影，与天际中的皓月变成美好对照。于是乎中秋夜游人如织，争相欣赏。这“石梁夜月”在上海很着名望，被称作“沪城八景”之一。玉兔传奇地图补丁。

上海官方还有烧香斗的习惯。所谓香斗，也有称为斗香的，是由纸扎店制作的，形状四方，上大下小，大的方圆各宽约有二尺多。香斗方圆糊着纱绢，绘有月宫楼台亭阁等图画，也有的香斗用线香编绕而成，斗中插有纸扎的龙门魁星以及黑色旗旌等装饰。上海中秋节烧香斗的美观，向以南园为最盛。此外，城里城外许多大桥的桥堍都点火有特制的大型香斗。

官方传说

中秋节有厚实浪漫的神话传说，环绕着名为嫦娥的美丽仙女。她的故事在中华大地广为宣传，版本也分外之多。相关联的有后羿、吴刚、玉兔、捣药、伐桂等等。

月里嫦娥

岂论有几何版本，一点是共通的：嫦娥是射日英豪后羿之妻，王母感后羿射日之功，赠之不死仙药。而嫦娥因故吃了仙药，无法逗留空中，飞天奔月而去。关于仙药:有的版本中仙药是一粒，被嫦娥得之。而更多版本是两粒：人服一粒长生，服二粒成仙。后羿拿回家给嫦娥保管，准备夫妻分食，然则却被不测打垮了这个商讨。

关于不测:不测是什么？有数版本的不测让嫦娥的景象在千百年来飘忽不定。有传说是嫦娥因不知概况而全服下；有人说嫦娥是猎奇偷食；也人说嫦娥是居心盗之；一种悲伤的说法是后羿生僻嫦娥，嫦娥忧伤而去；还有的传说是，后羿的部下蓬蒙趁后羿率众徒外出狩猎时手持宝剑闯入后院，威迫嫦娥交出瑰宝，嫦娥吃紧中将瑰宝吞下……岂论如何，这个不测，培养了千古传说中一位最美丽浪漫、也最缥缈不定的月宫美人。铂金玉兔传奇。

关于奔月: 服下仙药的嫦娥身子慢慢飘离空中，而广邈清冷的天际中，该去哪里呢？昂首望见明净的月光，嫦娥终归断定向那轮圆月冉冉飞去。嫦娥飞向了月亮，无疑是传说中最精美浪漫的一笔。有的煞景象的版本说，嫦娥触怒玉帝才被罚居月宫，而更受迎接的版本则是嫦娥遭到天界的迎接（这更切合其它一些神话中天庭角色不愿意得罪嫦娥的处境），她却只选拔了月亮。是嫦娥选拔了月亮，还是月亮选拔了嫦娥呢？美丽、孤傲的仙女，与清冷、无垢的明月，她们的搭配，给传说写下了既完整又残破的结局。岂论是那飘逸而去的身影，而是那若隐若现的一丝寂寞，千百年来拨动着人们的心里，神话于是乎而具有了长期的诗情。

相传远古时辰，有一年地下出现了十个太阳，直烤得大地冒烟，海水枯竭，老百姓眼看无法再生活上去。这件事轰动了一个名叫后羿的英豪，他登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多余的太阳。后羿立下丰功伟绩，遭到百姓的尊敬和珍视，不少志士慕名前来投师学艺。奸诈刁钻、心术不正的蓬蒙也混了出去。不久，后羿娶了个美丽和善的妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，竟日和妻子在一同，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。传说，皓月。服下此药一半，能长生不老，服下此药，能即刻**成仙。然则，后羿舍不得撇下妻子，只好且自把不死药交给嫦娥收藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被蓬蒙看到了。 三天后，后羿率众徒外出狩猎，心胸鬼胎的蓬蒙冒充生病，留了上去。 得心应手的骗过了后羿。待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威迫嫦娥交出不死药。嫦娥明确自己不是蓬蒙的对手，吃紧之时她应机立断，转身掀开百宝匣，拿出不死药一口吞了上去。嫦娥吞下药，身子立时飘离空中、冲出窗口，向地下飞去。由于嫦娥惦念着丈夫，便飞落到离尘世最近的月亮上成了仙。黄昏，后羿回到家，侍女们哭诉了日间发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了。气得后羿捶胸顿足哇哇大叫。欣喜若狂的后羿，渴念着夜空呼叫招呼爱妻的名字。这时他诧异地发现，本日的月亮格外明净明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。每天都到月亮前阅览着丈夫。后羿匆促派人到嫦娥喜好的后花园里，摆上香案，放上她普通最爱吃的蜜食鲜果和月饼，遥祭在月宫里留恋着自己的嫦娥。

百姓们闻知嫦娥奔月成仙的信息后，中秋佳节。纷繁在月下陈设香案，向和善的嫦娥乞求平安平安。从此，中秋节拜月的习惯在官方传开了。

这个嫦娥奔月的故事以鲜明的态度和绚丽的颜色表扬、赞美了嫦娥，与古文献相关嫦娥的记载相比力，可见人们对嫦娥奔月的故事做了很多加工，修饰，使嫦娥的景象与月同美，使之切合人们对美的追求。 与现代宣传甚广的“嫦娥奔月”相左，《全上古文》辑《灵宪》则记载了“嫦娥化蟾”的故事：“嫦娥，羿妻也，窃王母不死药服之，奔月。将往，枚占于有黄。有黄占之：曰：‘吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。’嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”李商隐曾有诗感慨嫦娥：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”

玉兔捣药

嫦娥身边有只喜欢的玉兔，这是官方公认的。传说嫦娥身体变轻，发端升空时，惶恐中的她想抓住什么压下身子，便抱起了一直喂养的白兔。相比看玉兔万劫版本传奇。白兔儿当然无法留住嫦娥，随她一同上了月亮，看看第42帖。成为神话中一抹喜欢温暖的颜色。（有现代童话说是一对兔爸爸兔妈妈怜悯嫦娥，教育自己的孩子们要有怜悯心，末了送最小的孩子去陪嫦娥。还有改编版说神仙变成老人向猴子、狐狸、兔子求食，猴子狐狸都找来了食物惟独兔子什么都没有，于是兔子自己跳到火中以身体供老人裹腹，神仙激动了就把兔子送至月宫。这种说法现实上是现代国人改编自日本《今昔物语》中“三兽行菩萨道”的故事。怜惜这些改编故事过滥，却少有人差别，让现在孩子们心中的中华传说耳目一新。）

玉兔在月宫有一只捣药杵，夜晚在药臼中捣制长生不老的灵药。《西游记》中也有这只小玉兔任性溜下凡间，还挥舞起捣药杵与孙悟空对战的情节。我们在月夜中抬起头来，也许能从月亮上找到那只喜欢的兔子。附：日本从中国传去这个神话后，变成了玉兔在捣年糕。（日自己以为月亮上天天都在过年吗？）

吴刚伐桂

昂首渴念明月，可见当中有些黑影，相比看玉兔传奇补丁。这便是传说的吴刚在伐桂。吴刚砍桂的神话传说是在唐代归纳而成，在官方宣传中也有不同版本。传说吴刚是天庭中的一位鲁莽的天将，被嫦娥的美丽深深吸收。也不顾对方的中断，一次又一次地跑到月宫纠缠。嫦娥不堪其扰，于是指向月中桂树说，它枝条太长了，今夜你若能将它砍断，便允诺你的追求。吴刚心花怒放，心想这算什么难题，抡起斧头就砍。可每次插入斧头，桂树的树身便复原如初。于是他一斧又一斧地砍，桂树总是连接。一至砍到本日。也有传说中吴刚是位常人：一位西河人姓吴名刚，本为樵夫，醉心于仙道，但永远不肯齐心研习，于是乎天帝大怒，把他居留在月宫，令他在月宫伐株五百丈的桂树，并说：“假使你砍倒桂树，就可获仙术。”但吴刚每砍一斧，斧起而树创伤就马上愈合，日复一日，吴刚伐桂的愿望仍未达成，于是乎吴刚在月宫终年伐桂，永远砍不倒这棵树，而他也连接地砍上去。

玄宗周游月宫

在唐朝，最富饶传奇颜色的就是玄宗周游月宫的传说了。相传唐玄宗与申天师及道士鸿都中秋望月，陡然玄宗振起游月宫之念，于是天师作法，三人一同步上青云，周游月宫。但宫前有保卫威严，玉兔皓月版本传奇。无法进入，只能在外俯瞰长安皇城。在此之际，忽闻仙声阵阵，清丽奇绝，委宛动人！唐玄宗一向熟通音律，于是默记心中。这正是“此曲只应地下有，尘世能得几回闻！”日后玄宗追忆月宫仙娥的音乐歌声，自己又谱曲编舞，这便是历史上着名的“霓裳羽衣曲”。